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抚州的名胜古迹作文

2019-07-12 13:53 - 查看:
可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 2005年,抚州市临川文化遗产调研组在乐安县湖坪乡湖坪村,发现一处融山村风光、古色文化为一体

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  2005年,抚州市“临川文化”遗产调研组在乐安县湖坪乡湖坪村,发现一处融山村风光、古色文化为一体的明清古村建筑群。据悉,这是乐安继“千古一村”流坑之后发现的又一古村。

  走近湖坪村,很容易将其与“千古一村”流坑作一番比较。湖坪与流坑接壤,同在一条交通线公里。和流坑一样,湖坪村也是有一千多年历史文化底蕴的古村落,人口达12000余人,明、清古建筑比比皆是,是集乡村风光、文物古迹和红色遗迹于一身的村落。村外青山环抱,村中溪水潺潺,幽长的鹅卵石小径与长条石铺成的小巷连着村内数十栋明清古建筑,其中有名称的祠堂34座、书院2座、门坊11座。远处望去,高耸的马头墙跌宕起伏,比比皆是,显然是继承了徽派的建筑风格。细处看来,精美的木雕、石雕、砖雕随处可见,梁坊、雀替、门窗形状各异,图案种类繁多,雕工细腻精致。房屋内,匾额、楹联众多,曾国藩、左宗棠等名人题记也赫然在目。

  与流坑不同的是,湖坪村是一块保护完好的红色旅游资源重地,70多年前,中央红军红一、三、五军团在湖坪村进行过整编。气势恢弘的湖坪大祠堂,红军将领彭德怀、萧克、江渭汉、张震等就曾在那里居住过。湖坪大祠堂如今保护完整,而流坑的大宗祠却被军阀付之一炬。近些年来,前去湖坪村访古探幽拍摄者甚多,湖坪村已被中国民俗摄影协会定为摄影创作基地。

  走近湖坪村,当脚步踏过古老的鹅卵石路,穿过一条条大宅深巷,那古典壮观的古建筑群和高大雄伟雕刻精致的石牌坊,给人以古老、博大、深远的感觉,让人流连忘返。

  湖坪村历史悠久,开基于北宋初年(980),历史上曾出官宦达180多人,誉称“文献世族”。湖坪村方圆25平方公里,坐落在一块土地肥沃的冲积盆地中,村子四面群山拱抱,秀峰叠翠,灵秀飘逸。据谱记载,北宋初年,王延年父子迁居于此,开始建村。以后,族居繁衍,历元、明、清,到现在全村人口12000多人。虽历经一千多年的沧桑,几遭战火、兵匪的浩劫,但基本还保存明清时代的格局,现有明清古建筑300多处,这些建筑主要有住宅、祠堂、书院、牌坊等,房屋为砖木结构,一色青砖灰瓦,高峻的风火墙,气派昂扬。湖坪古村布局合理,每个自然村都有排水道,与水塘相通,每个排水塘有水渠,排出村外。整个大村相互衔接,规划设计科学合理,为各朝风水家、建筑家所赞叹,誉称之为“川”字形或“仙人掌”形。湖平村格局保存完整,保留大量精美的雕刻、堆塑、彩画和墨绘等建筑构件,具有较高的历史、科学和艺术价值。如今,湖坪村多处古建筑被列为县、省重点文物保护单位。

  与祠堂结合是湖坪古村的一大特点。在众多的祠堂和牌坊中,最为显著的是“国宝公祠”和“文献坊”。国宝公祠始建于清乾隆庚申年(1740),是为祀奉湖坪王氏十一世祖王国宝而建。位于湖坪村中心,坐西向东,五进式砖木结构,宽23米,纵90多米,占地面积2300多平方米,与总孝节祠、子祥公祠并排相连。祠内有石柱9对,木柱12对,颇有气派。厅堂石柱上雕刻着凤凰和各种花卉图案,千姿百态,栩栩如生,各廊坊的绮窗雕饰工艺十分高超。八字形牌墙圈成长方形院落于祠堂。牌墙檐下饰有四层如意斗拱。祠门前立有两对石柱,支撑卷棚檐,形成前廊。祠门左右有两座高大的石狮子,气派雄伟。前三进,有中堂宝壁为前厅,厅上饰有藻井,石柱穿斗木梁架,雀替雕刻鳌鱼、凤凰以及各种花卉,千姿百态,栩栩如生。中间为四方形大天井。左右两旁长廊,廊门上雕饰各种花纹与几何形图案。四进为宽敞的拜堂,抬梁式五架梁(四椽袱),上面梁柱粗大,顶层附有卷棚膜板,前有长廊分列两厅,两壁画着假梁架。后幢两石柱露天垂立。整个祠堂布局合理,结构严谨,是典型的清代宗祠建筑风格,为研究清代宗法、族法、民间风俗提供了实物佐证。

  更值得一提的是,1933年5月至7月上旬,红一方面军在湖坪、善和等地进行了一次重要的军事整编,即“大湖坪整编”,国宝公祠和旁边操场即为红三军团主力的驻地和练兵场,当年红军将领彭德怀、萧克、江渭汉、张震等都曾在祠堂里住过,留下了许多佳话和战斗足迹。在这里红一方面成立了“东方军”,进行了东征誓师大会,红三军团兼东方军总指挥彭德怀传达了“筹款百万,赤化千里”、“把红旗插到福建去”等东征任务,红一方面军总政委周恩来在会上作了动员报告。虽然大湖坪整编受“左”倾错误路线影响,但在我党党史、军史上仍是一次重大历史事件。因此,这幢祠宇是个宝贵的活教材,具有重大的历史意义。

  “国宝公祠”如今是湖坪小学的一部分。此古老祠堂天井里有棵桂花树,仍像当年一样枝繁叶茂。旧址保存完好。

  文献坊始建于清嘉庆年间,咸丰甲寅年族中八义士捐资复修,全部是由洁白的优质麻石砌成,高三丈有余,宽二丈多。石刻浮雕,人物鸟兽,惟妙惟肖,称得上石雕杰作。正面上方嵌有双龙缠柱“圣旨”竖匾,中坊正中横嵌一丈见方的横批颜体楷书“文献世族”四字,这是明朝弘治翰林院侍读学士、户部尚书张元祯所题赠,这是对湖坪王氏的崇敬和褒扬。文献坊的矗立,既凝聚了湖坪劳动人民的智慧和力量,又是湖坪王氏历史文化的缩影。

  这里比较著名的祠堂还有“瑞庭先生祠”、美十公的“大夫世第”、“三和寺”和“三和书院”等,都有着感人的故事。

  当游人穿行于鹅卵石路,感叹千年古村丰厚历史文化,倾听古村人文佚事之余,还可以欣赏湖坪“故事”戏,这可是湖坪王氏历史文化中的一枝奇葩。

  “装故事”是湖坪王氏独特的民俗文化,富有数百年的历史,起源于湖坪王氏始县祖居地山西太原,由于历史原因,后裔不断南迁,此项颇受人们喜爱的娱乐活动,也带到了江南。

  湖坪“装故事”真正大兴,传说是在清朝咸丰年间,据说当时湖坪村瘟疫流行,人丁死亡甚多,为了镇住瘟神,请来道师施法,整个湖坪村利用幼童装扮成钟馗、铁脚等神,用桌面抬着他们在村中巡游,以这种形式,把瘟神驱走,经过七天七夜的驱赶,瘟神纷纷离去,湖坪村又恢复了往日的平静。由此,湖坪村相约而定:每年农历八月初九晚上起开始装演,白天逢街也装演,一直到八月十五晚上结束,这样便成为一种风俗,一直流传下来,经久不衰。但后来装演的故事不局限于装演驱赶瘟神的故事,而演变到装演历代英雄豪杰和古代的传奇人物形象。

  湖坪“装故事”是一种很有艺术品位的娱乐活动。每台“故事”要有一个“故事”架、扛“故事”的、吹打乐器的,至少要十五人左右共同协调才能装演好。

  “故事”架像一个小戏台,上面由二至三个小孩,扮演不同的角色人物。每一台故事都能完整地表现一出古代传奇故事内容,完全属于脸谱化、服装化的娱乐戏。然后,有四个人抬着在鼓乐声中,按预先规定路线游村。沿途观赏的人们高兴时,可不断地向小戏台投送糕点、果品、红包,以表赞赏。

  在黎川县洵口镇的西面,有一座古祠——张槚祠堂,它始建于明万历二十一年(1593),至今已有400多年了。其石雕之美,艺术之高,延续之久,保存之好,在黎川县是独一无二的,在全省也是屈指可数的。这是一座三进院落的家庙式建筑,砖石木结构,没有飞檐斗拱,雕梁画栋,处处显得庄重肃穆,朴素大方。

  张槚(1533-1602)字养之,号“心语”,别号“淇园居士”,江西省新城县洵溪(今黎川县洵口镇)人。明嘉靖三十八年进士,初任婺源县令,嘉靖四十三年,擢升御史,因上奏《救论严嵩言官疏》触怒明世宗,被庭杖六十棍,削职为民。嘉靖四十五年,明世宗驾崩,穆宗继位,张槚官复原职,任湖广道监察御使。他不畏权势,刚正不阿,弹劾大学士丞相高拱阴谋奸诈,违法害民。高拱被参倒了,但穆宗皇帝反复无常,朝令夕改。隆庆四年,又重用高拱为相。高拱大权在握,就以莫须有罪名,对张槚进行报复,于是张槚第二次因“建言”被革职回家。隆庆六年穆宗驾崩,神宗继位。由于江西巡抚韩国贞举荐,张槚复任大理寺丞,后因在江南救灾和修建漕河工程有功,晋升南京工部右侍郎。当时神宗皇帝长期不理朝政,内忧外患,张槚忧心如焚,对当时弊政慷慨直言,上奏《敬保治安疏》。神宗皇帝虽知他忠直之心,却听不进逆耳之言。加之少数朝臣交相诬陷,张槚激愤难忍,上疏告病回家,神宗并不挽留,于是张槚第三次“建言”遭黜,至万历三十年(1602)七月逝世,享年七十岁。张槚一生清正廉洁,勤政爱民,敢于直言,为大明王朝长治久安屡献良策、仗义执言,终因“忠言逆耳”,三次“建言”三次被贬革职。

  走进祠堂大门,过走廊天井,便是祠堂中心——官厅,官厅正中悬挂有“世承忠孝”四字横匾,厅两边墙壁上写有“忠、孝、节、廉”四个一平方米的楷书大字。据张氏族人讲,这是张槚生前亲自书写的,虽经四百多年沧桑洗礼,仍保存完好。

  再往前走就是寝厅,正上方供着张槚的神牌,右边悬挂着张槚当年亲书的六条家训:一、读书为立命之本;二、孝悌为做人之本;三、耕田为民生之本;四、勤劳为持家之本;五、闺门为兴家之本;六、教子为成人之本。蕴涵着丰厚的儒家文化精神,闪烁着张槚高贵的人格光辉。

  这个祠堂最经典之处,是大门正前方的一座高三米、长十四米的照壁。照壁墙内半露着四根华表式浮雕石柱。照壁两端上方曾有长型雕刻石碑与祠堂门墙横向连接。左边上方石匾上书“三朝直臣”,右边上方石匾上书“百世流芳”。照壁四周原布满石刻浮雕,人物鸟兽,惟妙惟肖。照壁正中上方内嵌石匾,上书“建言召用”四个一尺见方的楷书。石上角题为“万历三十六年”,左边落款“为赐进士巡按山西监察御史起从湖广道监察御史升任应天府尹大理寺正卿工部右侍郎进赠本部尚书特赐祭奠臣张槚立”。这是明万历三十年(1602)张槚去世后,明神宗皇帝派湖东道余炤前来吊唁,行谕祭礼时特赐的祭奠牌匾,是明王朝对张槚的崇敬和褒扬。因此,洵口的张氏族人都把它视同生命,世代珍护。据张氏家族后人张水孙讲:文革破四旧期间,洵口古建筑、古民居摧毁殆尽。一日中午造反派集队来祠堂破四旧,祠堂大门和照壁上各种人物故事和花鸟浮雕全被打碎了。正要拆毁照壁墙体时,恰好时任洵口大队党支部书记张水孙从抚州开会回来,当即以大队决定以祠堂改为大队仓库存放粮食为借口,才使祠堂照壁躲过劫难。

  洵口位于黎川县之东南,东连福建光泽,南接南城。山峦叠翠,群峰耸峙,地势险要,历代视为闽赣咽喉,为兵家必争之地。历代王朝都在此设立驿站,传递文书,屯兵养马,转运粮草,有史以来一直是黎川县东南重镇。

  在洵口镇东南二里下寨村香炉峰下,有一座名扬中外的唐代古刹——寿昌寺。寿昌禅寺始建于唐咸通年间(860-873)由高僧泉南桂琛筹资兴建,至今已有1100多年历史,系佛教“曹洞宗”的古刹。

  2005年春节联欢晚会上有这么一付对联——上联:黄山为九州增色;下联:瓷器与中国同名。

  江西,作为中国历史上的瓷器大省,自古就有三大著名窑口——洪州窑、景德镇窑和吉州窑。而一般性的民窑,则遍及全省各地。仅在江西省的抚州地区,隋唐以来就存在三大民窑——南丰白舍窑、金溪窑和临川白浒窑。

  “远色入江湖,烟波古临川”的赣东小郡,可谓物华天宝,人杰地灵。这方水土,养育了像王安石、曾巩、晏殊、汤显祖等一大批历史名人。唐代王勃在《腾王阁序》中“邺水朱华,光照临川之笔”中的临川,正是白浒窑的所在地——江西临川。

  白浒窑,位于今临川县城西四公里的红桥镇白浒渡,崇仁河紧靠窑址的山坡由西向东流入抚河;窑址依山靠水,窑址西坡由于崇仁河、宜黄河两大水系汇合于此。从这,逆流能达宜黄,崇仁,乐安等县,顺水可至南昌,丰城,鄱阳等地,水面交通极为便利,为瓷器的销售提供了条件;早年此地树木茂密,多以松木为主,为瓷业生产提供了充足的燃料;瓷土丰富,为瓷业生产胎土。

  关于临川白浒窑,文献史料记载的极少,仅在当地《白浒毛氏族谱》宋绍兴五年旧序上找到一段有关白浒窑的记载:“宋元丰元年(1078)毛姓氏迁来此地一日出游汝西,车过浒渡,……而问曰:斯何地也?”当地人答曰;“白浒渡,又曰白浒窑也。”,证实该窑早在北宋之前就已存在。事实上,早在唐代,临川白浒窑就颇具规模。

  白浒窑在沉睡千年后的1950和1960年,在江西省博物馆的文物调查工作中被发现。经过实地调查,白浒窑包括毛家村、一甲村与二甲村。整个窑址分布甚广,在长达2公里的条带丘陵区域中,窑址除遭到破坏的几座之外,仍有七座较为完整。从窑型上分析,当时使用的是馒头窑。

  白浒窑自发现以来,还未进行正式发掘,但它的瓷业生产规模、器物造型、纹饰和工艺在陶瓷学术界上已引起了世人的重视,并纳入了《中国陶瓷史》篇章。为了弄清白浒窑的历史地位与临川诸文化之间的关系,笔者略从采集的部分器物标本作一简要分析。

  器型一般以碗、罐、壶、杯、盏为主,还有缸、钵等器物。其中,碗为数居多。碗一般可分为五式。

  1:鼓腹,圆唇,口微收敛,底心稍内凹,环形圈足;器内外施酱褐色或米黄色釉两种,有垂釉现象,釉水不均,面多呈泪痕状,且开细冰裂,外腹釉不及底露素胎;釉底施有化妆土,胎骨粗糙厚重;碗心及底部均有五个支烧痕迹。

  2:敞口外撇,腹斜收,有饼形底、环形底有两种,施釉不及底,釉色与工式相同,无花纹装饰。

  4:敞口外撇,折肩,饼形底稍内凹,器内外多施酱褐色釉,外腹釉不及底,釉面不均,呈油滴状,素面,制作规整。

  壶:种类频多,造型不一,从采集的标本有盘口壶、唇口壶、瓜棱壶等不少十种,多分为单系,双系,四系,六系,壶嘴一般较短小,盘口壶流较长。底平稍内凹,颈短腹深。有的装配宝珠式盖,系扭均为手工控制。多以弦纹装饰。釉分黑褐和酱褐两种,釉不及底,器内仅口沿及颈部施釉,余露素胎。胎呈灰色,质地坚韧粗糙。

  罐:平底稍内凹,颈短,直口,卷唇,肩部双系,有的复式系,附加铺首纹或小系;釉色为黑釉和酱釉两种,釉水不均,施有化妆土,由于火候原因,有的出现淡色的窑变,器内釉水一般施至颈部,器表施半釉不及底,胎呈灰色,质地坚韧粗糙。

  多角罐:平底稍内凹,形制似圆塔形,共分为四层,每层均有用手工捏制的四个乳钉外出上,翘,胎体呈米黄色,并未见施釉现象。

  高足盘:直口稍外撇,喇叭式足,短颈有多道弦纹或素面,盘心平整稍内凹,间划有同心圈凹线两组,模印有蔷薇花,宝相,菊花等花纹组合装饰,器内外均施米黄釉,釉水均匀,细开冰裂纹,胎呈灰色,釉底并施加有化妆土装饰。

  窑具及烧制方法:从采集的窑具,一般以垫烧为主,碗采用支钉垫烧法,采集的标本有垫柱,垫饼,垫圈等。

  垫柱大小均有,呈竹节状,胎体厚重,器内有的较平稳,有的相反;有的则有一道道凸凹弦纹,器外下部有一穿孔,用来支烧大型器物。

  垫饼,呈铁饼状,中心厚实隆起有一直径2·5厘米的园孔,质地坚韧,从采集的一件可以看出,一般用于垫烧碗或中型器物。

  垫圈大小均有出现,但从部分碗中,碗心有四个乳钉支烧痕迹,圈足及底部有五个支烧乳点,从而说明并采用了支钉叠烧手法,

  在窑址附近还发现了石磨、石槽,均属麻石质,说明当时采用了碾制法,从而以牲口取代于人力劳务,加速原料加工碾制精细程度。

  纹饰特点:纹饰多样,大部分模印在器物内心加以衬托;有葵花、菊花、弦纹、莲花形几何纹、宝相花、蔷薇纹等各种纹饰。

  这些纹饰深受当时宗教的影响,在民间生活中广为流传。据《临川县志》考证,佛教在隋唐间已传入临川。当时,在临川流传的佛教宗门有:净土宗(又称莲宗)、祥宗(喇叭教)、律宗、教宗。为了适应当时社会生活的需求和对各门宗教的信仰,陶瓷艺人利用各种器皿的特点,把宗教教义用一些花纹组成图案。如用宝相花、蔷薇花、莲花等几何花纹印在碗心或高足盘内心等加以装衬,这既体现了陶瓷工艺,又表达了人民对宗教的信仰,还满足了人们社会生活的需要。

  白浒窑与洪州窑有着密切的渊源关系。白浒窑的历史地位从采集的大量器物标本来看,它的制作,造型,工艺纹饰诸方面,均与洪州窑出土器物相似。器物施釉技艺较为成熟,施釉极薄,釉面光润,青釉带黄(蟹壳青),接近越窑的艾色,且开有极细的冰纹。产品造型既有古朴大方的,也有小巧玲珑的,具有浓厚的地方和民族特色,深受到当时大众的喜爱。尤以采集的高足盘,从造型,风格上同丰城罗湖窑出土高足盘并无差异。这说明丰城罗湖窑与临川白浒窑在隋唐时期同属较大规模的瓷业生产基地。

  烧制年代及依据:在白浒窑址上发现有许多青瓷碎片,胎色青灰,釉色黄绿,通体施釉,均开冰裂片,具有典型的南朝、隋代青瓷特征;而Ⅰ式碗则具有明显的唐代风格;其余的则具备宋代器物的一般化特点。由此可以断定:上至隋而盛于唐,停烧期应在宋或稍晚,计有七百多年的历史。至于此窑停烧原因,目前尚无文献资料加以确切的证实。只有一些老人口传:由于封建社会战乱,灾荒,窑工散走,四处谋生,而以南下景德镇的居多。经调查,在今天景德镇瓷业中仍有许多能工巧匠是临川籍人,而他们是从祖辈迁徙过去的。他们为景德镇的瓷业生产发挥了自己的聪明才智,这也说明古人“先有白浒窑,后生景德镇”之说具有一定的依据。

  因为品质一般而未引起世人的重视,因为长久的被忽视而保留完整。因为至今仍未发掘,有些问题还不能做出确切的结论,但可以肯定说,白浒窑有着自己显著的民族和地方特色,随着认识的加深和未来正式的挖掘,白浒窑必将为研究我国江南地区隋、唐、宋时期古陶瓷的发展史增添宝贵的历史物证,并可能衍伸出当地、当时的人文科学和社会习俗等重大课题。

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